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그리스도교에서 정교회와 함께 사도로부터 이어온 보편교회로 부르는 종교.16세기 종교 개혁 이후 갈라져나간 프로테스탄트(Protestant, 항의자)에 대해 보편적이고 참된 교회라는 의미로 부르는 가톨릭교. # 개설 공식명칭은 가톨릭교회(Catholic Church) 또는 로마가톨릭교회(Roman Catholic Church)이다. 우리나라에 전래되면서 서학(西學)·서교(西敎)·천주학(天主學)·천주공교(天主公敎) 등으로 불리어오다가 천주교로 정착하였으며, 가톨릭으로도 불린다. 천주교신앙은 절대자인 하느님과 하느님의 아들인 예수 ...

한국천주교회의 103명 성인을 총칭하는 천주교용어. # 내용 한국천주교회 2백주년 기념으로 방한한 교황 요한 바오로 2세가 1984년 5월 6일 여의도광장에서 한국순교복자 103위 시성식(諡聖式)을 거행함으로써 복자(福者)에서 성인(聖人)의 품위에 오른 인물들이다. 이 103위는 한국인 93명(신부 1명, 평신도 92명)과 함께 파리외방전교회 소속 선교사 10명(주교 3명, 신부 7명)으로 이루어져 있다. 천주교회에서 성인 반열에 오르려면 까다로운 절차를 거쳐야 되는데, 우선 복자가 된 다음 난치병 치유와 같은 초자연적인 ...

천주교인들이 기도하는 방이나 집. 염경당(念經堂)의 준말. # 내용 예배당 · 예배실이라고도 한다. 교인들의 가정이나 병원 · 학교 · 수도회 등에 있는 예배소로 중국과 우리나라에서 초기 천주교인들이 사용한 말인데, 일반교인들이 모여서 미사를 올리는 성당이나 공소(公所), 그리고 회의나 교리교육 등을 위한 강당과는 그 성격이 다르다. 공개하는 경당, 반 공개하는 경당, 비공개하는 경당 등 세 종류가 있는데, 크기에는 제한이 없으며, 기도와 예배하는 일 외에는 사제(신부)가 찾아오면 미사를 드릴 수는 있으나, 일반교인들이 함 ...

가톨릭교회 전체를 뜻하는 보편(세계) 교회를 지역적으로 구분하는 하나의 단위로, 이 가운데 ‘일정 규모로 분할한 지역 내의 개별 교회들, 주로 교구들의 결합’. # 개설 관구는 인근의 몇 개 교구를 관할하는 관구의 수석 주교인 대주교가 관할하는 교구를 가리키며, 그 관구에 소속된 교구를 단순히 교구 또는 관구 산하 교구(suffraganea)라고 부른다. 관구는 인접한 교구들끼리 신자들과 지역 사정에 따라 공동 사목 활동을 증진하고 상호 관계가 돈독해질 수 있도록 돕기 위해 설립되었다. 한국 천주교의 경우 교회 설립 178년 ...

천주교 교구는 가톨릭교회를 지역별로 구분하는 기본단위이다. 교구는 대교구, 대목구, 지목구 등을 통칭하기도 한다. 13세기 이후 교구는 ‘교회의 일정한 지역에, 교회의 수위권자인 교황에 의하여 임명된 주교를 중심으로 한 공동체를 이루고 있는 하느님 백성의 교회(교회법 제369조)’를 의미하게 되었다. 조선 교회는 1784년에는 이승훈이 북경의 북당(北堂)에서 세례를 받고 정식 신자가 되어 귀국하면서 창설될 수 있었다. 1831년 그레고리오(Gregorius)16세가 조선대목구를 설정하는 칙서를 반포하였다. 1999년 현재 한국 교회의 교구수는 18개에 이른다.

천주교회에서 신앙 상의 덕행과 모범이 인정되어 공식적으로 성인품에 올린 인물을 가리키는 천주교용어. # 내용 순교하였거나 생존 시에 출중한 덕행으로 명성이 높았던 신자가 사망한 다음, 엄격한 조사를 거쳐 우선 지역적으로 공경할 수 있도록 복자(福者)로 선포하고, 신자들이 복자들에게 열심히 기도하여 기적의 은혜를 입은 경우 엄밀히 조사한 뒤 교황이 행하는 시성식(諡聖式)을 거행함으로써 성인으로 공포한다. 성인들은 교회의 공경의 대상이고 복자들은 법에 언급된 지정된 장소에서만 공경할 수 있다. 성인이 되면 세계교회 공용축일표에 ...

전북특별자치도 전주시 완산구에 있는 천주교유적지. # 내용 1984년 전라북도(현, 전북특별자치도) 기념물로 지정되었다. 치명자산(致命者山)이라고 부르며, ‘중 바위산’ 혹은 동정(童貞)순교자 이순이(李順伊, 루갈다)의 신심을 기려 ‘루갈다 산’이라고도 불려진다. 1987년부터 1994년까지 약 8년간에 걸쳐 천주교 전주교구가 성지공원으로 성역화 했다. 치명자산은 크게 네 구역으로 구분된다. 첫 번째는 ‘호남의 사도’라고 불리는 유항검(柳恒儉, 아우구스티노), 동정부부 유중철(柳重哲, 요한)과 이순이 루갈다 부부 등 가족 ...

천주교에서 초인간적 존재의 계시를 신앙과 이성으로 연구하는 분야의 학문. 천주교신학. # 내용 기독교에서 신학을 가리키기 위해 채용한 ‘테올로기아(theologia)’라는 말은 원래 그리스어로 ‘신들에 대한 이야기’나 ‘철학적 형이상학적 원리로서의 신을 논하는 학문’이라는 뜻이었다. 그리스어를 사용하던 동방교회에서는 이미 2세기에 이 단어를 도입하였다. 그러나 라틴어를 사용하던 서방교회에서는 12세기에 가서야 뒤늦게 이 단어를 사용하기 시작하였음에도 불구하고 벌써 다음 세기에 보편화되었다. 동방교회에서 이 용어를 처음으로 사 ...

한국 천주교회 주교단이 조선대목구 설립 100주년을 기념하여 1934년에 펴낸 문답식 교리서. 천주교교리서. # 편찬 / 발간경위 1831년 9월 9일 교황 그레고리오 16세가 조선대목구를 북경교구로부터 분리하여 설립하였다. 이 때로부터 100주년이 되는 1931년 9월 13일부터 같은 달 25일까지 당시 한국 전 교구의 주교와 주요 직책을 맡은 신부들이 모여서 기존 교리서의 개정을 의결하였다. 이러한 사전 합의 하에 1934년 12월대구 대목구장 플로리앙 드망주(Flohan Demange, 안세화, 1875∼1938) 주교를 ...

천주성교공과는 한국천주교회가 공식적인 기도서로 사용한 천주교서이다. 공과(功課)란 광의로는 매일의 기도를 말하고, 협의로는 주일과 축일의 기도 및 여러 상황에서 필요한 기도문을 수록한 기도서를 말한다. 앵베르(Imbert,L.M.J., 范世亨) 주교가 남녀노소, 유식·무식을 막론하고 누구나 배우고 익힐 수 있는 기도문을 번역하였다. 앵베르 주교가 순교한 뒤에 최양업 신부, 다블뤼 주교, 베르뇌 주교 등이 참여하였다. 먼저 필사본으로 신자들 사이에 널리 보급되었고, 1862∼1864년(고종 1)에 4권 4책의 목판본으로 간행되었다.

성 다블뤼 주교가 한국 천주교회의 상장례와 관련한 예식서·기도서를 한글로 번역하여 1865년에 간행한 천주교서. 기도서. # 편찬/발간 경위 중국에서 간행된『천주성교예규』한문본에는 상례 및 장례예식 외에도 혼례(婚禮)와 관련된 내용이 있었다. 그러나 『천주성교예규』가 조선에 전래된 후 한글로 된 장례 기도문과 예식을 공포할 때를 기점으로 하여 한글로 번역되면서 상장례(喪葬禮)와 관련된 내용만 남게 되었다. # 서지적 사항 『천주성교예규』는 1865년 다블뤼 주교에 의하여 상, 하 2책의 목판본으로 간행되었는데, 프랑스 동양 ...

조선시대 이탈리아 출신의 예수회 중국 선교사 롱고바르디가 천주교 신자들의 일상 기도문을 수록한 의례서. 천주교기도서. # 내용 『성교일과(聖敎日課)』라고도 한다. 1602년에 중국 소주(韶州)에서 초간되었으며, 상·중·하 3권으로 되어 있다. 내용은 천주교 신자들이 일상적으로 바치는 기도를 모아 놓은 것으로, 1권에는 조과(早課), 여미사례(與彌撒禮), 만과(晩課), 각종 구은축문(求恩祝文), 1년 중의 예수 첨례와 축문, 천주예수 수난시말(受難始末) 등이 있고, 2권에는 성모·천사·성인에 대한 기도문과 매괴경(玫瑰經) 등이 있 ...

『천주실의』는 중국 북경에서 예수회 신부 마테오 리치가 한역하여 1603년에 간행한 천주교 교리서이다. 상·하 2권이며, 8편 174항목에 걸쳐 중국의 선비와 서양의 선비가 대화로 토론하는 형식으로 꾸며졌다. 유교 교양을 바탕으로 천주교의 입장을 이해하도록 유도하고 있는데, 천주교 신앙의 몇 가지 중요한 교리, 특히 본질적인 문제만을 다루어 신앙과 계시에 도달하도록 이론을 폈다. 중국 고대사상과 서구 윤리사상이 융합된 내용을 담고 있고, 동양문화권에 그리스도교 가치체계를 첨가하는 시발을 이룬 점에서 사상사·문화사적으로 중요한 가치를 지닌다.

조선후기 문신·실학자 안정복이 천주교가 중국과 조선에 전해진 기원을 밝히고 그것을 비판하기 위해 저술한 연구서. 벽위론서. # 내용 ≪순암문집 順菴文集≫ 권17에 수록되어 있다. 주자학(朱子學)에 능통했던 안정복은 그의 스승 이익(李瀷)과 함께 일찍부터 서학(西學)을 배격하였다. 그런데 1785년(정조 9) 을사추조적발사건(乙巳秋曹摘發事件)을 계기로 서학을 직접 배척하기 위하여 ≪천학고≫와 ≪천학문답 天學問答≫을 집필하였다. 그는 ≪천학고≫에서 계묘·갑진(1783~1784) 연간에 젊고 재기 있는 자들이 천학이라는 사학(邪學 ...

조선후기 문신·실학자 안정복이 유교적 입장에서 문답형식으로 천주교를 비판한 종교서. 천주교비판서. # 내용 안정복은 이벽(李檗)·권철신(權哲身)·권일신(權日身)·정약전(丁若銓)·정약종(丁若鍾)·정약용(丁若鏞) 등 당시의 남인 소장학자들이 유교적 정학(正學)을 하였으면서도 사학(邪學)인 한역서학서(漢譯西學書)를 가까이 하여 사교(邪敎)에 빠져 들어감을 안타까이 여겨, 그들의 미혹을 깨우치고자 『천학고(天學考)』와 함께 이 책을 편술한다고 하였다. 총 31항에 걸쳐 문답형식으로 천주학이 사학임을 주장하는 척사론(斥邪論)을 전개하 ...

조선후기 학자 이헌경이 학문적 차원에서 천주교를 비판한 종교서. 천주교비판서. # 내용 이헌경은 척사론자인 안정복(安鼎福)과 같은 시대 사람으로 안정복의 『천학문답』과 똑같은 제목으로 글을 써서 천주교를 비판하였다. 그 요지는 유교의 상제(上帝)와 천주교의 천주(天主)는 같을 수 없다는 것이다. 천(天)은 무성무취(無聲無臭)하고 형상이 없으며 사물에 있어서의 당행지리(當行之理)와 인심(人心)에 있어서의 성(性)이기 때문에, 그것을 도상(圖像)으로 드러내고 집 안에 설치하는 것은 도리어 하늘을 모독하는 것이라고 비판하였다. ...

전북특별자치도 완주군 비봉면에 있는 천주교유적지. # 개설 박해시대의 ‘천호’(天呼) 마을은 “천주(天主, 하느님)의 이름을 부르며 살아간다”는 뜻을 지닌 천주학쟁이들의 거처에서 비롯되었으며, 이 마을을 둘러싼 천호산(天壺山)의 이름과도 연관이 있다. ‘천호산’은 “하늘 아래 호리병[壺]처럼 둘러싸인 외진 산골” 또는 “순교자들의 피를 가득 머금은 병 모양의 산골”이라는 뜻으로 풀이되며, 역시 순교자들의 시신이 이곳에 묻히고 그 후손들이 삶의 터전으로 살아오면서 형성된 지명이다. 천호산 일대에는 가장 큰 마을이자 중심지인 천호( ...

조선후기 기해박해 당시에 순교한 천주교인. # 내용 일명 영환(永煥). 최양업(崔良業)신부의 아버지이다. 세례명은 프란체스코. 충청남도 홍주 다래골의 새터(청양군 화성면 농암리)에서 출생하였다. 천주교 창설 당시부터 천주교 집안이었으므로 어려서 교리를 배워 입교하였다. 이성례(李聖禮)를 아내로 맞이했는데, 그녀는 내포의 사도로 불리는 이존창(李存昌)의 사촌 누이의 조카딸이었다. 1820년대 가족들과 함께 고향을 떠난 최경환은 서울의 공덕리(혹은 벙거지골, 낙동)로 이사하여 살다가, 박해의 위험이 있자 다시 강원도 김성(金城) ...

해방 이후 가톨릭대학 신학부 교수 등을 역임한 교육자. 신부. # 개설 전라북도(현, 전북특별자치도) 진안 출생. 1935년대구성유스티노신학교를 졸업하고 사제로 서품되었다. # 생애와 활동사항 전라북도(현, 전북특별자치도) 김제 본당(현 요촌) 및 전동 본당 보좌 신부와 전동 본당 주임 신부로 근무하다가 1939년부터 전주해성학교(海星學校) 교장, 1945년부터 성유스티노신학교 학장으로 재직하였다. 그러나 학장취임 2개월 만에 학교가 폐쇄되자 천주공교신학교(天主公敎神學校, 1947년 성신대학으로 승격, 현 [가톨릭대학교] ...

조선후기 상해에서 마레스카 주교에 의하여 서품을 받은 사제. 신부. # 개설 본관은 경주(慶州). 충청남도 홍주(洪州) 다락골(지금의 충청남도 청양군 화성면 농암리) 출생. 아버지는 경환(京煥)이고, 어머니는 이성례(李聖禮)이다. # 생애 초창기 대부분의 천주교 신자들처럼 그의 아버지도 박해를 피하여 자주 이사를 다니다가 경기도 안양 수리산에 정착하여 산간생활을 하였다. 그는 어릴 때부터 부모에게서 독실한 신앙생활의 영향을 받고 성장하였다. 1836년 초 조선 입국에 성공한 파리외방전교회 소속 모방(Maubant,R.) ...